裱框與字畫自身的關聯要間接性一些，但有時候也可以作為評定字畫的重要證明。下邊裝裱機廠家為您詳細解答一下。
每個時代的發展綾、錦，其紋路、顏色多不同樣，裱框的款式也有所出入。先人的個人收藏印多覆蓋在裱零件的接縫處上，這便必定同裱框方式有密切的關系。如的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是一個較典型的：玉池用綾，前、后防水用黃絹，芝麻白箋作托尾，連自身共五段。玉池與前防水中間蓋“御書”胡蘆印，前防水與自身中間蓋雙龍璽及國號璽各一，自身和后防水中間蓋國號璽二，托尾頂蓋“內府書籍之印”，同用七璽。“宣和裝”雖然有除外，但這是比較規范格式。許多贗跡里的偽宣和璽，通常是漫無規律性，亂動亂蓋。金章宗會用七璽，染清標常在前面、后隔海上用二印。乾隆皇帝用五璽、七璽、八璽、十三璽不一。這種都各有他的習慣性。
裱工的一般情況是清中葉之前試卷托尾短，因此很細；嘉、道之后托尾長，試卷就粗了。民俗裱工南北方教給不一樣，技巧亦異。熟悉之后，幾類有特色的裱框無需開啟字畫便可知道這是什么時候、何處的裱工，乃至哪一家的收藏品。
故時北京的裱框工匠，技藝非常精湛，舊字畫盡管粉碎至不能辨別、或是脆到基本上一吹即散，依然能裱框如。這種不是很完備的字畫經裱框后，假如懸架或認清，也不會看得出有哪些漏洞。假如向陽處由反面看，則丑態百出。因此，如果遇見裱得厚厚的，或是裝到眼鏡框架以內的書畫，就一定要特別注意。
還有的作偽者采用瞞天過海的方法，保留原裱框，挖出來字畫自身將偽本嵌裱進來。辨別這種字畫，則無法光憑裱框來確定其真假了。